Capítulo I "A Yoga da desilusão ou Arjuna Vishada" v 26-30

Capítulo I "A Yoga da desilusão ou Arjuna Vishada" v 26

pãrthah pasyat Tatra
pitãmahãn atha pitṝn
ãcaryan bhrãtrn matulãn
putrãn pautrãn sakhims tatha

While in the car, Arjuna examined the armies of both parties and noted their uncles, granduncle, mentors, uncles, brothers, cousins, grandfather, children, grandchildren and friends (26)

Enquanto estava no carro, Arjuna examinou os Exércitos de ambos os partidos e observou seus tios paternos, tios, avós, preceptores, tios maternos, irmãos, primos, avô, filhos, netos e amigos. (26)

suhrdas svasuran cai 'va
senayor ubhayor API
tan samiksya sa kaunteyah
avasthitãn bandhun sarvan

Then Arjuna, son of Kunti, having seen their friends, parents-in-law, relatives and ready to fight in Battle (27)

Então Arjuna, filho de Kunti, tendo visto seus amigos, sogros, parentes e pronto para lutar na Batalha (27)

visto krpayã '
abravit Idan visidann
(Arjuna uvaca)
krsna drstve 'savajanam mam
samupasthitam yuyutsun

sídanti mama gatrãni
mukham parisusyati ca
vepathus ca sarire me
romaharsas ca Jayate

hastãt sramsate gãndivam
Tvak paridahyate cai 'va
na ca saknomy avasthãtum
va bhramati 'ca manah

Overcome with great regret and sadness, (Arjuna said:) Oh Krishna, having seen my relatives in front of me who are very eager to fight (28)

 Superando sua grande tristeza e pena, (Arjuna disse:) Oh Krishna, tendo visto os meus parentes na minha frente que estão muito ansiosos para lutar (28)

my limbs are weak, and my throat and mouth has dry.My becaome whole body is trembling, my hair is standing on end
meus membros estão fracos, minha garganta ea boca tornaram-se secas. Meu corpo inteiro está tremendo, meu cabelo está em pé (29)

I'm losing my grip on the bow, my skin is buried. My mind is reeling, and I'm not even able to afford (30)
Eu estou perdendo minha firmeza, minha pele está queimando. Minha mente está cambaleando, e eu não sou Capaz mesmo de Suportar (30)

Quando estamos no meio da batalha da vida, nosso coração sofre ao ver que tudo está em jogo, nos sentimos abalados e na fraqueza  está nossa força.

 Reconhecer que os apegos desta existirência sejam eles familiares ou de amizade Devem ser subordinados à Devoção a Deus, a confiança, a disciplina a fé e a obediência ao Mestre. 

Devemos Enfrentar as batalhas que a vida nos apresenta, no seu contexto histórico, social e familiar, com coragem, mesmo quando tudo parece perdido.

Na nossa prática de meditação, quando estamos no meio da batalha, no chakra Anahata e temos uma postura de Arjuna, mesmo estando temerosos , somos firmes na Divina Providência e obedientes ao Guru sentimos uma energia subir pelos nadis e descer, não deixamos nossa postura desalinhada.

 Mantemos a atenção na Fontanela e parte da nossa atenção em cada parte do corpo sem nos  sentirmos envaidecidos, mas com  a postura daquele que reconhece a importância do controle das emoções e da mente, da devoção e  do amor incondicional a Deus e aos Mestres.

Sabemos que não somos nada sem Deus e sem uma ajuda do nosso Mestre . É Ele que respira em nós, é Ele quem Conduz nossas práticas e técnicas de meditação quando esvaziamos nosso coração do Ego eo enchemos de Devoção.

jai guru

Capítulo I "A Yoga da desilusão ou Arjuna Vishada" v 24 -25

Capítulo I "A Yoga da desilusão ou Arjuna Vishada" v 24 -25

sãnjaya uvãca

evam ukto hrsikeso

gudãkesena bhãrata

senayor ubayor madye

sthãpayitvã rathottamam

chimasmadronapramukhatah

sarvesãm ca mahiksitãm

uvãca pãrtha pásyan 'tãn

samavetãn kurun iti

Sanjaya said:

Oh Bharata( born in Bharata family), as requested by Gudaksha ( Arjuna), Hrishikesha ( lord Krishna)placed the beautiful decorated chariot in the midlle of the armies(01:24)

Oh Bharata (nascido na família Bharata), conforme solicitado pelo Gudaksha (Arjuna), Hrishikesha (senhor Krishna) colocou a bela carruagem decorada no meio dos exércitos (24)

In front of Bhisma, Drona,and other great kings,he said:" Here it is. Look, O Partha, the Kurus are assembled here to fight"( 25)
Na frente de Bhisma, Drona, e outros grandes reis, ele disse: "Aqui está. Veja, ó Partha, os Kurus aqui reunidos para lutar" (25)

Sanjaya é o ministro Brahmin capaz de parar o Rei Dhiritarashtra que é nossa mente inquieta. O nossa mente não tem interesse nas coisas espirituais, na inteligência espiritual e interior.  Quando praticamos meditação e vivemos uma vida espiritual nossa mente se torna silenciosa, a força de ouvir e ver interiormente.

Na frente de Bhishma, Drona, e outros grandes reis ele disse: "aqui está" oh Partha, os Kurus estão reunidos aqui para lutar"

Bhishma é o comandande dos Kauravas, nossas tendências negativas. Apesar da firme determinação da mente ele tem um falso senso de prestígio e força, assim não toma as decisões corretas e faz associações igualmente errôneas entre percepções,  conceitos, pessoas e situações.

1-Percepção Tatil, Termica e Dolorosa

Sensações:

Receptores de Krause :Frio

Receptores de Ruffini:Calor

Discos de Merkel:Tato e pressão

Receptores de Vater-Pacini Pressão

Receptores de Meissner Tato

Terminações nervosas livres Principalmente dor

A percepção da dor, tambem chamada nocicepção, é essencial para a sobrevivencia humana. A dor muitas vezes é positiva, ela nos ajuda a perceber os perigos do mundo. Ela nos estimula a reagir de acordo com a situação: nos afastar de cacos de vidro, diminuir a pressão sobre um tornozelo torcido, etc.

Uma vez que toda a superfície cutânea é provida de terminações nervosas capazes de captar estímulos térmicos, mecânicos ou dolorosos, a pele também é o maior órgão sensorial que possuímos,

2-O Paladar

É uma capacidade que nos permite reconhecer os gostos de substâncias colocadas sobre a língua. Na língua, existem as papilas gustativas que reconhecem substâncias do gosto e enviam a informação ao cérebro. Mas o teto da boca (o palato) também é sensível aos gostos. Existem 5 gostos básicos: o amargo, o ácido, o salgado, o doce e o umami.

amargo (A), azedo ou ácido (B), salgado (C) e doce (D).

3-Prcepção visual

Percepção visual, no sentido da psicologia e das ciências cognitivas é uma de várias formas de percepção associadas aos sentidos. É o produto final da visão consistindo na habilidade de detectar a luz e interpretar (ver) as consequências do estímulo luminoso, do ponto de vista estético e lógico.perpção de formas;  

Na estética, entende-se por percepção visual um conhecimento teórico, descritivo, relacionado à forma e suas expressões sensoriais. Um tipo de talento, uma característica desenvolvida como uma habilidade de um escultor ou pintor que diferencia os pontos relevantes e não-relevantes de sua obra.

Percepção Visual Inconsciente  é uma forma de inferência inconsciente: visão é uma questão de derivar uma interpretação provável a partir de dados incompletos.Inferência requer assunções prévias sobre o mundo: dois fatos que sabidamente são assumidos no processamento de informações visuais é que a luz vem de cima e que objetos são vistos de cima e não de baixo. O estudo de ilusões de óptica (casos em que o processo de inferência falha) lançaram muita luz sobre que tipo de informações são presumidas pelo sistema visual.

Percepção de faces e emoções associadas.

Percepção de relações espaciais, que envolve profundidade, orientação e movimento;

Percepção de cores; (ou visão em preto e branco)

Percepção de intensidade luminosa

 

diferenças individuais, como a acuidade visual ou habilidades espaciais também podem afetar a percepção visual. Há também outros fatores que podem influenciar a interpretação das coisas vistas, como a personalidade, estilos cognitivos, sexo, ocupação, idade, valores, atitudes, motivação, crenças, etc

4-Percepção do olfato

Capacidade de captar odores com o sistema olfativo.O  órgão olfativo se forma a partir de um espessamento epidérmico situado na região etmoidiana do crânio, a neurorecepção somente será ativada após as moléculas das substâncias odoríferas serem dissolvidas no muco que recobre a membrana pituitária.

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Como no caso das emoções básicas, a resposta imediata aos odores transmite uma mensagem simples e binária: ou se gosta ou não se gosta; fazem-nos aproximar ou evitar.As memórias que incluem lembrança de odores têm tendência para ser mais intensas e emocionalmente mais fortes.

5- Percepção auditiva A audição é a capacidade de reconhecer o som emitido pelo ambiente externo ou interno. O órgão responsável pela audição é o ouvido, capaz de captar sons até uma determinada distância.

Após atravessarem o nervo coclear, os estímulos são transmitidos, como já dito anteriormente, aos centros auditivos do tronco encefálico e córtex cerebral, onde são processados

Resumindo: na orelha interna, as vibrações mecânicas se transformam em ondas de pressão hidráulica que se propagam pela endolinfa. A vibração da janela oval, provocada pela movimentação da cadeia ossicular, move a endolinfa e as células ciliares do órgão de Corti, gerando um potencial de ação que é transmitido aos centros auditivos do tronco encefálico e do córtex cerebral

Os centros auditivos do tronco encefálico relacionam-se com a localização da direção da qual o som emana e com a produção reflexa de movimentos rápidos da cabeça, dos olhos ou mesmo de todo o corpo, em resposta a estímulos auditivos.

O córtex auditivo, localizado na porção média do giro superior do lobo temporal, recebe os estímulos auditivos e interpreta-os como sons diferentes.

PERCEPÇÃO DA FORÇA GRAVITACIONAL E DO MOVIMENTO

O aparelho vestibular detecta a posição da cabeça no espaço; isto é, determina se ela está ereta com relação à força gravitacional da Terra, se está jogada para trás, se está voltada para baixo, ou em outra posição. Detecta também as mudanças bruscas de movimento. Para a execução dessas funções, o aparelho vestibular divide-se em duas secções fisiologicamente distintas: a mácula do utrículo e do sáculo e os canais semicirculares.

Seu cérebro é o órgão mais importante de seu corpo físico. Ele controla tudo o que você faz, seus movimentos, seus pensamentos e sua memória. Muitas vezes ele não age diretamente, mas pode controlar pequenas quantidades de substâncias químicas do sangue, que, por sua vez, têm um forte efeito sobre outra parte do corpo.

Embora pareça muito simples, o cérebro é imensamente complicado. E uma massa de tecido esbranquiçado, bastante mole ao tato, que ocupa cerca de metade do volume da cabeça. Fica posicionado no alto da cabeça, acima dos olhos e dos ouvidos, estendendo para trás e para a parte inferior da cabeça.

Quase tão importante quanto o cérebro é o restante do sistema nervoso. A medula espinhal estende-se do cérebro para baixo, ao longo da coluna, O cérebro e a medula espinhal formam o sistema nervoso central. Ao longo do comprimento da medula espinhal saem nervos semelhantes a fios que se dividem e se ligam com quase todas as partes do corpo. Os nervos transportam mensagens dos órgãos dos sentidos para o cérebro, e também instruções do cérebro para outras partes do corpo.

O cérebro funciona como uma rede telefônica complicada mas muito compacta, com um complexo fluxo de mensagens que chegam, são selecionadas e depois dirigidas a seu destino apropriado.

A medula espinhal é uma extensão do cérebro, estendendo-se da base do crânio até logo abaixo das costelas.O cérebro, junto com outras partes do encéfalo, cresce do tronco cerebral, que é uma expansão no topo da medula espinhal.O tronco cerebral atua junto com a medula espinhal para controlar as funções vitais, como o batimento regular do coração, a pressão sanguínea e a respiração.A função mais importante do tronco cerebral é controlar a consciência, desligando as atividades do cérebro quando dormimos e ligando quando acordamos. Mesmo quando dormimos o tronco cerebral controla e confere nossas atividades vitais, mantendo o corpo funcionando.

O Sistema Nervoso e o sistema Hormonal( as glândulas) controlam o funcionamento do corpo físico frente ao ambiente natural e sócio-cultural.

RAIZ OU MULADHAR::  SUPRA-RENAIS  SISTEMA GENITURINÁRIO     TERRA

SVADHISTHANA OU SACRO : GÔNADAS  SISTEMA REPRODUTIVO       AGUA

PLEXO SOLAR OU MANIPURA : PÂNCREAS  SISTEMA DIGESTIVO         FOGO

 ANAHATA  OU CARDÍACO : TIMO SISTEMAS CIRCULATÓRIO E IMUNOLÓGICO AR

VISHUDDDA OU AKASHA: GÂNGLIOS CERVICAIS/MEDULA TEREÓIDE VÁCUO OU ÉTER ; SISTEMA RESPIRATÓRIO

 HIPOTÁLAMO, HIPÓFISE SISTEMA NERVOSO AUTÔNOMO,  CÓRTEX CEREBRAL GLÂNDULA PINEAL SISTEMA NERVOSO CENTRAL

CHACRAS DO CORPO ASTRAL E CAUSAL:

AJNA OU CHIDDAKASHA : PITUITARIA , ENERGIA VITAL  VACUO OU ETER

PARAKASHA: FOGO INTERIOR, SEM MENTE,CORPO,EGO OU INTELECTO.VACUO OU ETER

DAHARAKASH: SUPERCONSCIÊNCIA  VACUO OU ETER

ATMAKASHA , MAHADEVA, : FONTANELA CONSCIÊNCIA CÓSMICA VACUO OU ETER

ACIMA DA CABEÇA

MAHAKASHA OU ISHAM , ESTRELA : FOGO DIVINO  VACUO OU ETER

Drona é o Guru do lado dos Pandavas e dos Kauravas, seu temperamento vacilante não permite que ele faça julgamentos adequados. Baseados nos nossos sentidos do 1º ao 5º chakras mesmo um mestre, ou orientador da vida material ou espiritual pode cometer erros de julgamentos.

A Corpo causal
U Corpo Astral
M Corpo material ( ou grosseiro)


As tres gunas devem estar em harmonia para que o ser humano possa decidir e agir além do corpo material ( ou grosseiro)e chagar do Conhecimento até o centro da Alma e da alma ( jiva) para Deus dentro de si (átman) e Paramatman  Verdade Absoluta.

Pharta é o nome de Arjuna filho de Kunti , com renome através da própria força Sanjaya diz pra ele objservar: os Kurus que estão no campo de batalha. Os Kurus ( os que fazem ), tanto os Pandavas - virtudes, quanto os Kauravas- más qualidades estão no campo da batalha , se Arjuna não observar ele pode ser levado pela precipitação.

Os 5 elementos do corpo material

As tres gunas

percepção e atividade dos sentidos depende das Três Gunas.

 Rajas - Atividade, Entusiasmo.

Sattva - Equilíbrio, harmonia.

Tamas - embotamento, Inércia

(Homem com o arco e flecha) Desejando faculdade da mente material. A flecha de cada desejo é atirada com o  arco do desejo de Manas.

As 4 funções Mentais são ligadas às funções do corpo material

Manas: A atuação integrada dos cinco sentidos na mente material

Buddi: Intelecto pode servir à boas ou malígnas intenções e atitudes e julgamentos

Ahankara ( Ego) Auto-consciência  pode levar á arrogância ou à humildade

Citta : Restrição finita , os limites da mente ( ciência, artes, dogmas,leis)   ou á vontade de evoluir espiritualmente

Estas são as qualidades do sistema humano referentes ao corpo físico( material ou grosseiro)

Om Tat Sat Om

Capítulo I v 17-23 "A Yoga da desilusão ou Arjuna Vishada"

C I v 17-22

kãsyas ca paramesvãsah
sikhandi ca mahãrathah
dhrstadyumno viratãs ca
sãtyakis cã 'parijitah(17)

drupado draupadeyas ca
sarvasah prthivipate
saubhadras ca mahabãhuh
samkhãn daadhmuh prthak-prthak (18)

The King of Kashi , the excellent archer, and Shikhandi, the great charriot warrior, Dhristadyumna Virata, the  invencible Satyaki(01:17)

O rei de Kashi, o excelente arqueiro, e Shikhandi, O Grande Guerreiro cocheiro, e Dhristadyumna Virata, o Satyaki invencível (01:17)

King Drupada, as well as the five sons of Drupadi, and the mighty-armed  son of Subhadra(Abhimanyu) all blew their conchs(01:18)

O rei Drupada, bem como os cinco filhos de Drupadi, eo filho de Subhadra (Abhimanyu) suas poderosas Forças Armadas, todos tocaram suas conchas (01:18)

 It means that in the battle is our Body (enlightened place) and our Soul, the Self with the Conduct of Lord Krishna. The persistence and control force of the great warrior Pandava Dhristadyumna makes the sincere seeker invincible!

Significa que na batalha está o nosso Corpo ( lugar iluminado)  e nossa Alma , o self com a Condução do Senhor Krishna. A a persistencia e força de controle do grande guerreiro Pandava Dhristadyumna torna o sincero buscador invencível!

In our life we ​​have to take good care of the body and watch over the soul, giving our lives to Lord Krishna. The persistence in our practices and strength to discipline our mind makes us invincible as well.

Na nossa vida temos que cuidar bem do corpo e zelar pela alma, entregando nossas vidas ao Senhor Krishna . A persistencia nas nossas práticas e força para disciplinar nossa mente nos torna invencíveis também.

The Drupada King, Pandava warrior is the example of agility and resolve to reach the established goal. Drupadi is the Shakti energy and its five children, the five senses. Abhimanyu, son of Arjuna and Subhadra, Krishna's cousin is the one who destroys all the bad qualities.

O Rei Drupada , guerreiro Pandava  é o exemplo de agilidade e resolução para chegar á meta estabelecida. Drupadi é a energia Shakti e os seus cinco filhos , os cinco sentidos. Abhimanyu , filho de Arjuna e Subhadra, primo de Krishna é aquele que destrói todas as más qualidades.

When they touched their shells, they attune the Gurus' Guru: OM the primordial divine sound.
Quando tocaram  suas conchas, sintonizam o Guru dos Gurus ´: OM o som divino primordial.

When we sit down to meditate lovingly and sincerely, often and with devotion, we chant OM and are aligning the senses with the divine energy Shakti through the first 5 chakras, if we follow the instructions of our Master and the Yogacharyas, when performing the techniques of Kriya Yoga, we are purifying our body.
Quando nos sentamos para meditar de modo amoroso e sincero, de modo frequente e com devoção, entoamos OM  e estamos  alinhando os sentidos com a energia divina Shakti através dos 5  primeiros chacras , se seguirmos as instruções do nosso Mestre e dos Yogacharyas, ao realizarmos as técnicas de Kriya Yoga , estamos purificando nosso corpo.

ghso dhãrtarastrãnãm sa

vyadãrayat hrdayãni

nabhás ca va prthivim cai '

vyanunãdayan tumulo

Atha vyasvvasthitaãn drstvã
kapidhvajah dhãrtarãstrãn

sastrasampãte pravette

Dhanur udyamya pãndavah

Thunderous sound from these conch shells resounded over the earth and in the sky and began to break the hearts of the sons of Dhritarashtra ( 19)
O som estrondoso destas conchas ressoou sobre a terra e no céu e começou a quebrar o coração dos filhos de Dhritarashtra (19).

Then , Pandava ( Arjuna), seated in his monkey-bannered chariot and beholding the warriors on the side of the sons of Dhritarashtra, lifted his bow(20)
Então, Pandava (Arjuna), sentado em sua carruagem com estandarte de macaco e vendo os guerreiros ao lado dos filhos de Dhritarashtra, ergueu seu arco (20)


vãkyam tada hrsikesán
mahipate Aha idam
(Arjuna uvaca)
madhye ubhayor senayor
cyuta stãpayame raktam '

nirikse etan yãvad 1ham
avasthitãn yoddhuhukãmãn
yoddhavyam kair maya saha
ranasamudyame asmin

  yotsyamãnãn ' avekse 'ham
ya ete 'samãgatãh tra
durbuddher dhartãrastrasya
priyacikirsavah yuddhe

Now, O Lord of the earth  (Dhristarastra), Arjuna Spoke the following words to Hrishikesha ( Krishna)( 01:21)
Agora, ó Senhor dos earth (Dhristarastra), Arjuna falou as seguintes palavras para Hrishikesha (Krishna)( c 1: v.21)

Arjuna said
O Achyta ( one who does not deviate from his divine glory), place my chariot between the armies so that. I can see the parties assembled here that I will have to fight in the battle(01:22)
Arjuna disse:
Oh Achyuta (aquele que não se desvia da sua glória divina), colocar o meu carro entre os Exércitos de modo que possa ver os Guerreiros Reunidos onde vou ter que lutar para me Manter no Centro.
( 01: 22)

I want to observe those warriors who are here ready to fight that which is pleasant to the evil-minded Duryodhana(23)
Quero observar esses guerreiros que estão prontos para lutar e como estão formados de acordo com a mente malígana de Duryodhana ( 01:23

Dhiristarastra represents a human mind, the mind can deceive us to a true reason, but the Absolute Truth is God. Hence Arjuna spoke to Hrishikesha (which is the fate of our five senses and of all parts of our body, Isha is the soul)
Dhiristarastra representa a mente humana, nossa mente pode nos iludir a razão Contém uma verdade, mas a Verdade Absoluta é Deus. Porisso Arjuna falou para Hrishikesha ( aquele que é o condutor dos nossos cinco sentidos e de todas as partes do nosso corpo, Isha é a alma)


When the Lord Krishna is called Achyuta, Arjuna asks that Lord Krishna be one with the battle, Arjuna manifests his devotion, love and unconditional surrender to his guru, his Master, What Is Good, The Lord Is No, O Heart And Evil, The Center Of The Battle, What You Are, What You Do Not Forget, What You Have And Badly, And Show You Have A Day.
 Quando o Senhor Krishna é chamado de Achyuta, Arjuna ele pede que o Senhor Krishna seja um  com ele na batalha, Arjuna expressa uma sua Devoção, amor e entrega incondicional ao seu guru, seu Mestre(Não separado do seu corpo), ou seja ele sabe que o Senhor está não chacra cardíaco, o Centro da Batalha, onde o bem e o mal estão fazendo emergir em nós o bem e o mal, e mostra que este verso de uma Devoção Arjuna até mesmo nos momentos mais difíceis é sempre constante.

He hears his guru, his Master and is prepared to fight evil by relying on a divine glory of Lord Krishna.
Ele ouve seu guru, seu Mestre e se dispõe um lutar contra o mal contando com uma glória divina do Senhor Krishna.

Duryodhana represents the masks, our vices, illusions, and especially the malice and envy in the greatest moments that others, being thus reckless and exposed to the risks of walking in bad company, not maintaining a character, not taking care of the body and not reading as Holy Scriptures.
Duryodhana representa as nossas  más qualidades, nossos vícios, ilusões , e principalmente a malícia e a inveja que nos faz julgar-nos melhores do que os outros, sendo assim  imprudentes e expostos aos riscos de andar em más companhias, não manter a disciplina, não cuidar do corpo e não ler as escrituras sagradas.

Arjuna does a self-analysis, watches closely how the Ego and an arrogance may be determining the conditions of the battle. Just like Arjuna we must be self-sufficient to do what we are at birth and as we go to bed, the ideal that is self-representation be permanent with each breath. Using the Kriya Journal is highly positive and can help us in systematized self-analysis.
Arjuna faz a auto análise, observa atentamente como o Ego e a arrogância podem estar determinando as condições da batalha. Assim como Arjuna nós Kriavans devemos fazer auto análise todos os dias  ao levantarmos e ao irmos nos deitar, o ideal que que a auto-análise seja permanente a cada respiração. Utilizar o Diário de Kriya é altamente positivo e pode nos ajudar na auto análise sistematizada.

Om Tat Sat Om


Jai Guru!

A silaba gu significa sombra
A silaba ru, aquele que dispersa,
Por causa do poder de dispersar a escuridão

o guru é assim chamado.

A syllaba gu means shade
The syllable ru, the scatterer,
Because of the power to disperse the darkness
the guru is so called.

Capítulo I "A Yoga da desilusão ou Arjuna Vishada" versos 13,14,15 e 16 ( parte 1)

Verso 13:

tatah sámkhas ca bheryas ca

panavãnakagomukhãh

sahasai 'vã'bhyahnyanta

sasabdas tumulo 'bhavat

Then many others blew a variety of conch shells,trumpets,and tabors,beat on ketlle drums and large military drumbs,and blared forth on cow horns,which gave rise to a tremendous sound. (01:13)

Então muitos outros explodiram uma variedade de sons: de conchas, trombetas , bater em panelas e tambores grandes, tambores militares, bradou diante deles os chifres de vaca, que deu origem a um som tremendo. (01:13)

Verso 14:

Tatah svetair hayair yukte

Mahati syandane sthitau

Mãdhavah pandavas cai ‘va

Divyau sankhau pradadhamatuh

Then the Lord Krishna and Arjuna, seated on their excellent decorate chariot drawn by the white horses, blew their divine conch shells. (01;14).

Então, o Senhor Krishna, com Arjuna, em sua carruagem ornamentada e puxada por excelentes e cavalos brancos, fez soar a sua divina concha.(01:14)

Our physical body is the chariot, the five horses the 5 chakras (5 elements) that must be led by Lord Krishna so that we can fight bravely as Arjuna.

Nosso corpo físico é a carruagem, os cinco cavalos os 5 chacras ( 5 elementos)  que devem ser conduzidos pelo Senhor Krishna para que nos possamos lutar bravamente como Arjuna .

If we surrender our lives to God and the discipline of the Guru, with devotion and sincerity, in the exercise of techniques, study of the scriptures, and good company.

Se entregarmos nossa vida `a Deus e á disciplina do Guru, com devoção e sinceridade , no exercício das técnicas , estudo das escrituras e boas companhias. 

Gurudev, our beloved Paramahamsa Prajnänänanda Giri, said that our body is a musical instrument, when the air passes through the nadis and opens Shushumna.

 Gurudev , nosso amado Paramahamsa Prajnãnãnanda Giri  ,disse que o nosso corpo é um instrumento musical, quando o ar passa pelos nadis e abrindo Shushumna.

  If we surrender our life to Krishna so that He holds the reins in our existence and strive to attain the perfection of Arjuna divine music is touched in us in every thought, feeling, perception, action or meaning through the chakras aligned with the fontanel.

 Se entregamos nossa vida á Krishna para que Ele segure ás rédeas na nossa existência e nos esforçamos para atingir a perfeição de Arjuna a  musica divina é tocada em nós em cada pensamento, sentimento, percepção, ação ou sentido através dos chacras alinhados com a fontanela.

Versos 15 e 16 :

pãncajanyam hrsikeso

devadattam dhananjayah

pundram dadhmau mahãsamkham

bhimakarmã vrkodarah

anantavijaya rajã

kuntiputro yudhisthirah

nakulah sahadevas ca

sughosamanipuspakau

Hrihikesha ( lord Krishna) blew the conch Panchajanya; Dhananjaya ( Arjuna) blew his conch called Devadatta; Vrikodara ( Bhima) of terrific deeds blew the conch called Paundra.(15)
Hrishikesha (Lord Krishna) explodiu a concha panchajanya ; Dhananjaya (Arjuna) soprou suas concha chamada Devadatta; Vrikodara (Bhima) de ações terrificas soprou o búzio chamado Paundra (15)

King Yudhishthira,the son of Kunti blew the conch name Anantavijaya;Nakula blew the conch Manipushpaka. (16)

Rei Yudhisthira, filho de Kunti soprou a concha de nome Anantavijaya; Nakula soprou o búzio Manipushpaka. (16)

During the battle of Kurushetra beyond guidance and personal attention Krishna, who guided his car Arjuna had the help of Lord Hanuman

Durante a batalha de Kurushetra além da orientação e atenção pessoal Krishna, que guiou seu carro Arjuna teve a Ajuda de Lord Hanuman

Moksha, although it is the ultimate goal, is emphasized more in the last two stages of life, while Artha and Kama are considered primary only during Grihastha. Dharma, however, is essential in all four phases. As a goal (human being), Dharma can also be considered a lens through which human beings plan and execute their interactions with the world.

 Moksha, embora seja o objetivo final, é enfatizado mais nos últimos dois estágios da vida, enquanto Artha e Kama são considerados primários somente durante Grihastha. Dharma, no entanto, é essencial em todas as quatro fases. Como  objetivo (ser humano), Dharma também pode ser considerada  uma lente através da qual os seres humanos planejam e executam suas interações com o mundo.

Through the lens of the Dharma, one focuses on doing what is right and avoiding what is wrong, whereas the Kama perspective focuses on doing what is enjoyable (in many ways, not just sex) and avoiding pain, and Prospects Artha focuses on doing what is profitable (in many ways, not just about money) and avoiding loss.
Através da lente do Dharma, a pessoa se concentra em fazer o que é certo e evitar o que está errado, enquanto que a perspectiva Kama concentra em fazer o que é agradável (em muitos sentidos, não só sexo) e evitar a dor, e Perspectivas Artha centra-se em fazer o que é rentáveis (em muitos sentidos, não apenas de dinheiro) e evitando a perda.

"Truly, what is Dharma is the truth.
Therefore, they say of a man who speaks the truth: "He speaks of the Dharma,"
or of a man who speaks of the Dharma, "he speaks the truth."
In fact, these two things are the same. "

" Em verdade, o que é Dharma é a verdade.

Por isso, eles dizem que de um homem que fala a verdade: "Ele fala do Dharma",

ou de um homem que fala do Dharma ", ele fala a verdade."

Na verdade, essas duas coisas são as mesmas".

(BRH. Upanishad, 1.4.14) (2)

No Mahabharata, Krishna Dharma define como:

"ity dharma Dhaaranaad aahur dharmena vidhrtaah prajaah, Yat sanyuktam dhaarana syaad sa iti nishchayah Dharma"

"Dharma defends both the affairs of this world and the other world" (MBH 12.110.11).

 "Dharma defende tanto os assuntos deste mundo e do outro mundo" (MBH 12.110.11).

Beings that live in conformity with the Dharma advance faster toward yukam dharma, moksha, or nirvana (personal liberation). The antonym of dharma is adharma meaning natural or immoral.

Seres que vivem em conformidade com o Dharma avançam mais rapidamente em direção a yukam dharma, moksha ou nirvana ( libertação pessoal). O antónimo de dharma é adharma significado natural ou imoral.

 The control of the breath, through the cycles of Kriya pranayama is fundamental to keep the mind quiet always

O controle da respiração, através dos ciclos de Kriya pranayama é fundamental para manter a mente tranquila sempre

To submit the ego to divinity and to obliterate pride and arrogance allows us to find our greatest strength in the path of self-realization in God.

Submeter o ego à divindade e aniquilar  o orgulho e a arrogância nos permite encontrar a  nossa  maior força no caminho da auto realização em Deus.

The practice of Kriya Yoga techniques without the development of virtues, discipline and respect for the Masters and Acharyas does not promote spiritual evolution and the results expected in our daily battle.
A pratica das técnicas de KriyaYoga sem o desenvolvimento das virtudes, a disciplina e o respeito aos Mestres e Acharyas não promove a evolução espiritual e os resultados esperados na nossa batalha do cotidiano.

When we stop breathing and heart to abandon our physical body or we are in Nirvakalpa Samadhi or we are dead.

Quando deixamos de respirar e o coração para abandonamos nosso corpo físico  ou estarmos em Nirvakalpa Samadhi ou estamos mortos.

jai gurudev